Francisco: antesala de la batalla

La Tercera

Francisco I ha ido estableciendo unas credenciales de renovador y
reformista que todavía no sabemos si tendrán un desarrollo feliz en el
terreno de los hechos pero que ya empiezan a tener un efecto en el
sentimiento, la imaginación y la expectativa de muchas más gentes aun de
las que conforman la Iglesia que comanda.

Por lo pronto, en un tiempo en el que todo aquel o aquella que ejerce
una función pública está bajo sospecha, proyecta una cosa que se ha
vuelto rara en el mundo oficial: liderazgo. Con todo lo que esta palabra
conlleva de autoridad, solvencia moral e inspiración. En todas partes
se nota esto, pero en ninguna tanto como el lugar donde escribo estas
líneas: Buenos Aires. Un país que se ha quedado sin líderes ha exportado
al mundo, todavía no sabe cómo, al más líder de todos. Todavía no
sabemos si Francisco I estará a la altura del liderazgo que proyecta y
que los demás proyectan en él; pero ha devuelto a la función pública una
cualidad que en todas partes parece ausente.

La Jornada Mundial de la Juventud que acaba de ver pasar por Brasil
el viento huracanado de este nuevo líder y la conversación de tono
confesional que tuvo lugar entre él y los periodistas en el avión de
regreso a Italia confirman dos cosas: que Jorge Mario Bergoglio no
quiere que las cosas sigan como están y que ha acertado en su orden de
prioridades.

Empiezo por lo segundo. Un Papa reformista tiene no sólo que estar
acertado sino, además, ser eficaz. A menudo, en los forcejeos del poder,
se frustran las mejores intenciones. Este Papa podía optar por mover
sus fichas entre bambalinas y acometer las reformas de entrada, antes de
fijar sus credenciales, o, para ser más exacto, asumiendo que el mero
hecho de ser Papa se las confería. Una vez acometida la tarea, podía
abordar la segunda parte de la tarea: la actividad pública, destinada a
devolver vigencia a la Iglesia allí donde ha ido perdiéndola y renovar
la fe en la institución entre quienes están desmoralizados por la
degradación moral ocurrida en el seno de la Iglesia Católica
contemporáneamente. Pero prefirió hacerlo al revés, acaso siguiendo el
estereotípico olfato de supervivencia que tienen los jesuitas, una de
las órdenes más perseguidas de los últimos siglos. Por ello tal vez
decidió establecer sus credenciales primero, es decir, seducir a las
masas como primera misión, para, una vez fortalecido, iniciar la batalla
de la reforma, que es la batalla del poder al interior de la Iglesia.
En cierta forma emula con esto a Juan Pablo II, que se hizo adorable
para millones de fieles y muchos que no lo eran antes de iniciar la
epopeya conservadora de la Iglesia que hoy urge revisar, al menos
parcialmente.

Digámoslo sin ambages: el Papa está haciendo populismo. Pero
populismo del bueno. Su populismo consiste en empinarse por encima de la
Curia y el Vaticano para hundir el pie en el barro, junto a la plebe.
Lo hace con gestos, con frases, con guiños, estirando a veces, pero
nunca rompiendo, la interpretación institucional de la doctrina
eclesiástica, tratando siempre de romper la distancia entre el Papa y la
grey, entre Dios y el siglo. No hay en esto, como ha explicado Joaquín
Morales Solá, el periodista argentino que está entre quienes mejor lo
conocen, nada novedoso o postizo: como cardenal y como el arzobispo de
Buenos Aires que fue durante 15 años, pidió a los sacerdotes acudir a
las villas miseria y dialogar con el pueblo. Del mismo modo que pidió
dialogar a los políticos durante la crisis de 2001/2002, liderando un
esfuerzo de acercamiento de los actores políticos y civiles. Hoy, como
Papa, pide a los curas, obispos y cardenales dejar de ser “príncipes” y
recordar su misión primera, y pide también “diálogo, diálogo, diálogo” a
los gobernantes acosados por la protesta social de los indignados.

En esto, como se ha dicho, hay algo de Francisco de Asís, el hombre
que a pesar de su origen se hizo del pueblo, y de Ignacio de Loyola, el
“político” que en tiempos del Renacimiento, un mundo dominado por la
intriga de poder, en el que el papado estaba bajo asedio, dio a su
naciente orden la misión de buscar vías pragmáticas para devolverle al
Papa su lugar prominente. Pero esa comparación es insuficiente porque le
faltan dos patas importantes: la doctrinal y la burocrática.

Francisco no se está contentando con darle al papado popularidad y a
su figura, legitimidad social. Está, además, emitiendo señales
modernizadoras con respecto a la doctrina, no necesariamente como
antesala de una reversión o revolución, sino de una adaptación, audaz en
su apariencia si no en su contenido. En esto, Francisco tiene a Juan
XXIII y a Pablo VI, los hombres del Concilio II, muy en mente. No es
casual que haya puesto tanto énfasis en la canonización de Juan XXIII,
que tendrá lugar el año que viene, ni que haya citado a Pablo VI cuando,
en la conversación con los periodistas a propósito del papel de la
mujer en la Iglesia, dijo esta semana: “Pablo VI escribió una cosa
lindísima sobre la mujer, pero creo que debemos ir más adelante”.

¿Y qué hay de la pata burocrática? En eso, sospecho que su modelo es
Juan Pablo II y en parte el cardenal Ratzinger antes de volverse
Benedicto XVI, cuando cumplía a órdenes de Juan Pablo II el papel de
cancerbero político del Vaticano y la Iglesia. Aunque Francisco apunta a
actualizar o adaptar a la Iglesia y por tanto flexibilizar y modernizar
el legado de Juan Pablo II y Ratzinger, sabe bien que ambos fueron
maestros en el ejercicio del poder: derrotaron sin contemplaciones a sus
enemigos, acorralaron a los disidentes y establecieron un dominio tan
absoluto en la Iglesia que fueron capaces de amoldarla a su sentido de
la doctrina.

Francisco tiene en ellos un modelo de políticos eficaces, expresión
que parecerá irónica teniendo en cuenta que Benedicto XVI renunció en
gran parte derrotado por la Curia. Pero lo cierto es que cuando todavía
era Ratzinger y no Benedicto ejerció el poder con una eficacia
demoledora; sólo una vez que fue Papa, ya muy mayor y cuando la Iglesia
estaba desacreditándose tanto que todas las figuras ligadas a su
historia reciente andaban de capa caída, fue incapaz de seguir ganando
batallas. Además, el Papa Benedicto XVI de los últimos años no era el
Ratzinger que ejerció de Prefecto para la Congregación para la Doctrina
de la Fe durante casi un cuarto de siglo y que desde allí derrotó a la
Teología de la Liberación, fortaleció el papel del Opus Dei y llevó la
doctrina a su interpretación más autoritaria. Era en ese momento final
de su carrera más bien un hombre dulcificado por la edad, escarmentado
por los abusos y la corrupción de un sector de la Iglesia, y quizá
sensible a la exigencia del mundo moderno de adaptar a su institución.

Tal vez por todo ello Francisco I ha recordado en la
conversación-confesión con los periodistas a bordo del avión que tiene
una gran admiración por el Papa emérito: “Es como tener al abuelo en
casa, pero al abuelo sabio”. A diferencia de lo sucedido cuando, hace
cinco siglos, durante el cisma de Occidente, hubo tres papas que se
enfrentaron entre sí, esta vez Francisco apuesta por la convivencia
armónica de dos papas. El vigente va a necesitar el consejo del emérito
para -irónicamente- reformar su legado.

El Papa juega un delicado juego de equilibrios en estos días, a la
espera del momento en que tendrá que dar la batalla. Él mismo es
consciente de que aún no viene lo difícil. Cuando se le preguntó si
había resistencia a lo que está haciendo, resumió así las cosas: “Sí la
hay, aún no la he visto, pero tampoco hice muchas cosas”. Una forma de
decir: veremos qué pasa cuando empiece a tomar las decisiones
traumáticas. Precisamente para no disparar alarmas demasiado pronto ni
instalar el miedo entre sus potenciales adversarios internos, ha sido
cuidadoso al expresar deseos de renovación, no queriendo revisar
elementos esenciales de la doctrina, como la ordenación de mujeres,
sobre la que ha dicho: “Esa puerta está cerrada”. Tampoco ha sugerido
que esté pensando en una eventual impugnación del celibato. Pero sí ha
enviado señales de cambio, y no sólo con respecto a los homosexuales
(“Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién
soy yo para juzgarlo”?), sino también en lo que se refiere al papel de
la propia mujer en la Iglesia: “Una Iglesia sin mujeres es como un
Colegio Apostólico sin María… La Iglesia es femenina”. Frases como
éstas y otras más que pronunció en Brasil no dejan lugar a dudas con
respecto a la necesidad de impulsar un rol femenino mucho mayor del
actual.

También ha dejado abierta el Papa la puerta para revisar la actitud
de la Iglesia con respecto a los divorciados que se han vuelto a casar,
particularmente con respecto a la comunión, ahora prohibida. Como en
otros asuntos espinosos, se ha manejado con sumo cuidado.

Lo que viene en adelante es la etapa más dura: establecidas las
credenciales de Francisco I y legitimado su papado por la condición de
líder venerado que empieza a tener, deberá pronto decidir sobre
cuestiones determinantes para la reforma de su institución: los cambios
en la Curia, el futuro del Instituto para las Obras Religiosas -conocido
como el banco del Vaticano- y el código penal.

Para lo primero, deberá buscar aliados y apartar o neutralizar a
adversarios que quieran sabotear su propósito modernizador y su figura
cada vez más prestigiosa. Para lo segundo, deberá, una vez que reciba
las recomendaciones de la comisión que ha nombrado y a la que ha
encargado un estudio con una orden impartida con su propio quirógrafo,
decidir qué función quiere que cumpla el IOR; y para lo último, deberá
transmitir una clara ruptura con el pasado, cuando se protegió, mediante
traslados de destino, a quienes delinquieron abusando de niños o
quienes, como el que presidía el banco del Vaticano en tiempos del
escándalo del Banco Ambrosiano, institución de la que el IOR era
accionista, tenían denuncias graves de corrupción y vínculos con el
crimen organizado.

Con relación a esto último, el Papa no tuvo pelos en la lengua al
referirse a Nunzio Scarano, arrestado por estafa y corrupción por usar
al IOR para llevar a Italia ilegalmente unos 20 millones de euros de un
allegado suyo desde Suiza, el último de una larga saga de episodios que
han asociado al banco del Vaticano con el lavado de dinero. Pero su
frase enigmática -“lo lindo es que se busca, se encuentra”- sobre la
eventual solución indica que es sumamente consciente de que este asunto
está en la agenda. Como lo está la solución a las intrigas de la Curia
que las filtraciones conocidas como Vatileaks pusieron al descubierto y
ante las cuales fue nombrada una comisión investigadora por el Papa
anterior.

No sabemos aún si Francisco tendrá la muñeca política para reformar
todo esto. Pero sabemos, por las señales que ha enviado, que es muy
consciente de que en buena parte su Papado morirá o se eternizará de
acuerdo a cómo las aborde. Sabe que ésta es la antesala de su gran
batalla. Para librarla, las expectativas que ha suscitado y los
entusiasmos que ha despertado son ya muy útiles.