El indignado en sotana

Por Álvaro Vargas Llosa

El Mundo.es

Dudo
que el cónclave que eligió Papa al Cardenal Bergoglio supiera lo que hacía. No creo que sospechara que, además
de un latinoamericano y un pastor sencillo, estaba colocando en el poder a un
indignado. De haber presentido que votando por él aupaba a un
indignado, imprevisible y peligroso protagonista social de nuestros días,
hubiese optado por un latinoamericano distinto.

¿Por
qué? Por la misma razón por la que el aparato soviético que escogió a Gorbachov
se arrepintió: lo que
querían era que algo cambiase para que nada cambiara, no que alguien tirara de
la manta. Francisco I, por ahora de gesto y palabra y acaso
pronto de hecho, está subvirtiendo el orden. No digo que esté cambiándole el
sentido a la Iglesia, revisando la doctrina esencial o replanteando su misión.
Todo lo contrario: intenta que la Iglesia recupere aquello que, en el puro
ejercicio del poder, la curia y el Vaticano han ido oscureciendo bajo el
disimulo de una interpretación doctrinal hecha a la medida de esa praxis
política. Pero lo que
sí pretende subvertir, a juzgar por su discurso, es el orden político que lo
eligió.

Cuando
critica a los príncipes de la Iglesia por su aislamiento y verticalismo,
defiende apasionadamente el Estado laico y la libertad religiosa, y exige
expandir el rol de las mujeres en el catolicismo, como ha hecho en Brasil,
apunta directamente contra el orden político de la Iglesia. Del mismo modo que
cuando pide a los jóvenes hacer lío, denuncia a los gobernantes corruptos y
clama por un diálogo entre quienes mandan y quienes protestan, apunta al orden
político de los Estados seculares. En ambos casos actúa como un indignado.
Procura hacerlo con sentido de los límites y espíritu constructivo, dos cosas
que muchos indignados no han tenido en estos años, lo que lo aleja del
anarquismo y lo sitúa
en un punto que tiene de izquierda la censura contra el autoritarismo y la
deshumanización del poder en distintas sus vertientes, y de derecha la
prudencia de no pretender volver a las "enfermedades infantiles".
Por esto último prefirió no reunirse con Leonardo Boff, símbolo de la derrotada
teología de la liberación, en Brasil; y por eso empleó, precisamente, el
término "enfermedades infantiles" al referirse, sin nombrarla, a esa
corriente de inspiración marxista. Francisco I quiere recuperar el ideal del
Concilio Vaticano II que la teología de la liberación desnaturalizó y que la
reacción encabezada por Ratzinger a órdenes de Juan Pablo II en parte revirtió.

Para
un liberal, como este servidor, la doctrina social de la Iglesia tendrá siempre
cosas rescatables y otras debatibles. Pero lo que hoy importa, desde el punto
de vista de la civilización, es que el
Papa pretende renovar la Iglesia y desmontar una estructura que ha ido
alejándola de la sociedad.

Esa
renovación tiene dos tiempos. El primero, la seducción de las masas, está en
marcha. El segundo, la reforma de la curia, la banca vaticana y el código
penal, aun no se inicia en serio y no sabemos qué ocurrirá. Todo dependerá de
que Francisco, además de un buen pastor, sea un buen político: que sepa mover
las fichas que hay que mover en el momento en que hay que moverlas y organizar
el juego de alianzas preventivas que exige todo proceso de cambio.

Bergoglio ha empezado por donde había que empezar:
haciendo populismo evangélico.
Arrancar afectando intereses creados tras bambalinas antes de establecer sus
credenciales entre las candilejas lo hubiese condenado al fracaso. La cuestión
pendiente es cuándo sentirá que tiene credenciales bastantes para la tarea
política que definirá su Papado tanto o más que su misión evangélica.